王教授意味深长的道：小杜其实关于归藏易虽然已经失传了，但是我们可以从其他的古代典籍上找到许多蛛丝马迹。然后用周易反推回去，就可以知道归藏易的大概样子，因为无论是连山易还是归藏易他们最后都被周易所归纳，我们不可能从周易上窥得连山易和归藏易的全貌，但是我们对于卦象还是可以预见的，毕竟归藏之名起于坤为首卦，这一点我是不会看错的。
杜颉一听也对，是自己太片面了，对于易经的发展，从来不是一蹴而就的。这是一个渐渐完善的过程，从连山的艮卦为首到归藏的坤卦为首再到周易的乾卦为首，这渐变的演化历程是一种人类对天地自然大道的理解过程。但是有意思的是易经的发展，虽然分为三易，可是关于卦象却根本没有什么变化。其经卦皆八，其别卦皆六十有四。可以说从天地初分阴阳确立，两仪衍生，四象初立，五行并生开始，八卦就开始了他漫长的衍化过程，从河图洛书现世起，对于自然大道，人类就开始了对其漫长的总结过程，从先天到后天，从伏羲到文王，卦数从像数到义理经过了漫长的岁月，但无论推演术数怎么变化，乾为天、坤为地、巽为风、震为雷、坎为水、离为火、艮为山的基本卦象都是不变的。王教授作为易学专家，在这种学术上的事情他是不会看错的。
王教授看杜颉没有说话，接着道：其实关于归藏的卦图藏于西周康侯簋上面这还不是最让人费解的，而是为什么将卦图藏在这些青铜器上面。要知道这些有着秘密卦象的青铜器上面，除了西周康侯簋上面画着归藏的卦象外，其他的青铜器上面画着的卦象我还没有分析出来。甚至我根本不知道上面画的是什么，我只能通过西周康侯簋这个已知的因素来推测，这些青铜器上面画的也是一种卦象，或者说是更为古老的卦象。
杜颉不好意思的再一次打断道：教授会不会是连山易或者、或者…。杜颉犹豫了，有些事在杜家来说可能不是什么秘密，但是这些信息在别人哪里可是绝密，杜家人知道别人的秘密，如果传扬出去，还是不妥的，虽然杜颉现在也不知道这个秘密还有没有保存的必要，那个门派还存不存在，可是自己违背祖先的规矩让杜颉心里有些挣扎。
王教授奇怪的看了杜颉一眼，随即眼睛一亮道：小杜，你是不是知道什么别的信息。
杜颉点点头道：王教授那些卦象真不是连山的卦象。
王教授肯定的点点头：连山是艮卦为首的这一点我不会认错，而且据推论，连山易不同与周易，连山是以四季六气为旺衰指引，以六甲值守为吉凶判辩，以三元九运为时空转换。卦象呈现一种似山出内气，山连山的格局。有道是似山出内气也，像山出云连绵不绝。其卦以纯艮卦为首，艮为山，山上山下是名连山。这不同于周易的五行相生相克之法，在细微处连山比周易略有不及，但在宏观层面连山作为三易的起始有着绝对权威性。所以虽然三万言的连山失传已久，但是就卦象而言，我不会看错。小杜你是不是还知道什么其他的隐秘事件，看来我还真得和你好好学学，你们这一行当是我理论中严重缺失的一面。王教授说的很诚恳。
杜颉叹了一口气刚想说话，突然灵光一闪对安吉尔道：安吉尔麻烦你将我现在要说话也录制下来，我要说的这件事也是一件如果泄密就必须追究责任的隐秘事件，我不希望除了我们几个之外再有其他人知道，军哥你也录一个。杜颉还是不放心沃尔刚夫他们，毕竟与这群人相比，自己在这些契约法律方面就是一个文盲。张军有一个沃尔刚夫团队提供的小型录影设备，这本来是用来记录每一名队员的行程轨迹的，为了是一旦发生突发情况，好找到救治的根源，虽然这个摄影器的清晰多不算高，但是内存相当高，而且稳定性和持续性都很好。
沃尔刚夫很严肃的在摄像机面前宣读了一些条款后对杜颉说：杜你放心，我们对于契约的约束力是很尊重的，毕竟我们这些人出来都是冒着生命危险的，如果不维护契约的公信力，那么受到伤害的只有我们自己。杜颉一时间被沃尔刚夫这种严肃的状态搞得很不好意思，但是做都做了，也就无所谓了。
杜颉考虑了一下对王教授说道：其实我要说的也不过就是一个传说，这件事是我的祖先记载在家族杂记中的。他也是与一些朋友闲谈从他们的口中得之，原来在易经发展之前，就是就河图洛书成书之时还有一种更为原始的卜卦方式，名叫：巫符星纹。
王教授皱着眉头仔细的琢磨了一下摇摇头道：这个我倒是第一次听说，你跟我说说这个巫符星纹的原理到底是怎样的。王教授有些怀疑，可是王教授这种学者，从来不在不了解的事情上发表绝对的意见，所以他宁愿听杜颉说这个他不相信的巫符星文，也不会在不了解的情况下反驳杜颉。
杜颉组织了一下语言后：其实无论是连山也好归藏也好周易也好，他们的出处都是河图洛书，而关于于河图、洛书还有一种说法，就是河图出于皇帝，而洛书出于炎帝，这是一个传说，但是我认为也有其合理性。其实河图和洛书不可能出自什么黄河或者洛水，哪里即便是有马踏飞燕和神龟也不一定就是背负着开启华夏纪元的命运。而我更倾向于河图洛书都出自于观星术，因为我们可以从后来的易经的发展中看到，像数和义理都与星象有着极大的关联，古人观星结合星象与自然现象的呼应关系创立易经是极为合理的。因此当皇帝兼并了炎帝的部落后，结合河图洛书然后行程了易经八卦就是极为合理的事情。
杜颉的话让王教授频频点头道：小杜说的即是，这种说法在易学中早有争论，你的解释更为贴合实际，可是这根巫符星纹有什么关系。
杜颉笑着说：您先别急，你可别忘了在皇帝炎帝的太古时代，还有一位能与其争锋的枭雄人物呐。
王教授一愣随即马上就反应过来道：蚩尤，难道他嘶…王教授一下就想到了更深的层面。
杜颉接着说：对，就是蚩尤，无论后来者怎么贬低蚩尤，但是不可否认，蚩尤绝对是当时华夏大地上可以与炎黄二帝争锋的存在。而我说的巫符星文就出自蚩尤，或者至少蚩尤的部落。要知道蚩尤所代表的九黎部落在当时是及其庞大的部落联盟，炎帝曾经在蚩尤的攻击下险些败北，得到黄帝的支援才得以击败蚩尤所率领的九黎各部。这其中传说蚩尤是不死的魔神，黄帝以轩辕剑将其分尸后将他的尸身运到了四极之地永远镇压在幽冥之中不得解脱。当然传说不可能是真的，根据我得到的资料上看，九黎部落被黄帝拆分后一大部分融合进入了黄帝自己的部落，剩余一部分被赶出了当时的中原领土，所谓的四极之地，就是当时他们认为最远的地方，是天地的尽头。而还有极少的一部分应该遁入了苗族现在的地域，发展成为了现代的苗人。
王教授点点头道：你的资料大体和史学界的认知相同，没有什么人是不死的，分尸其实是一种相对的描述，将战败的部落中比较容易说服的人群打散分离是古代最常规的做法，然后将一些不服教化的驱逐也是一种做法，最后将一些战犯变为奴隶，再杀一批死硬分子以示威严这在古代都是同行的做法。
杜颉点点头又摇摇头，看着王教授不解的目光，杜颉说：历史到底如何我们只能通过现在的种种迹象进行猜测。我们的猜测只不过是将我们认为的事情合理化，却没有考虑到合理不合理其实与实事无干。黄帝在逐鹿击败蚩尤这是真实的，将九黎部落合并兼容吸收也应该是真实的，但是蚩尤是不是魔神这个真不一定。要知道僵尸的始祖就是黄帝的女儿女魃，这个也是真实的。只有女魃的产生是不是吼所致这个也是不可考证的，有的时候我们只能通过结果来猜测起因，但是在我们猜测的时候，我们往往会加上我们主观臆断，这其实不是一个合理的态度。
王教授想反驳杜颉，但是考虑道一路上经理的匪夷所思的事件，最终王教授没有说话，示意杜颉接着往下说。
杜颉接着说：我之所以说这么多，就是想向你们证明，我接下来说的巫符星纹。这个由蚩尤所创立的秘术，虽然不如易经那么神鬼莫测、博大精深，但就诡异莫测、阴邪酷毒来说易经远不是其对手。巫符星纹的启源同样来自于观星术，只不过不知道是人的性格关系还是因为地域的关系，在同一片星空下，蚩尤看到的就是巫符星纹。关于巫符星纹到底是一种怎样的典籍我不得而知，但是我们可以从苗家的巫术上窥得一丝真谛，巫术的威力和诡异是你们难以想象的，我们先前所遇到的尸侍就是一种巫术，我们经常在电影和故事中看到的降头也是一种巫术。但是真正的巫术要远比这些可怕的多，傀儡术、咒术、各种巫毒之法等等都是可以瞬间致人死地的可怕秘法。而巫符星纹就是这一些的始祖，就好比已经在易学中地位一样。巫符星纹所代表东西就像阴阳两极的阴极一样，充满了黑暗和对阳极的对立。